智者不言总流芳，

不测争春梅自放。

乾坤弘大容我静，

浮华万千任东说念主忙。

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【原文】

知者（忠良之东说念主）不言，言者不知。

塞其兑（口眼耳鼻等），闭其门（守望之门），挫其锐（不露矛头），解（摈斥）其纷。和（管制）其光，同其尘（混同于平凡）。是谓玄同（机密的归并生界）。

故不成得而亲，不成得而疏，不成得而利，不成得而害，不成得而贵，不成得而贱，故为六合贵。

【悟读】

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常和同好争障碍，

不共傻瓜论长短。

“科学求真，说念德求善，艺术求好意思”。真善好意思，是东说念主类幸福之实质。功利社会之芸芸众生往往蝉翼为重，为名为利不吝铁心性命之本源。

傅雷之墓碑上刻有十二字，“小儿并立了，会创造一个寰宇”，抒发了他一生的小儿之心。

“说念、德、经”三字告诉东说念主们，有一个亘古不变之大路，并立而不改，周行而不殆，为万物之所宗。东说念主行于说念，则会有德；悟说念积德，可行六合。

“和”是中中文化之着急标志，是“说念”之着急阐扬，和合二仙是民间据说之神，主婚配和合，苏州寒山寺为中国和合祖庭。本章老圣东说念主再次强调了和合之生命忠良。

“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘；是谓玄同”，豪爽是，削去矛头，韬光概括，动须相应；撤回杂念，虚柔不盈，化解扰攘；和合光彩，居上不骄，不自张扬；吸其尘埃，居下不恼，忍气吞声。

管制羽翼，覆盖矛头，方显韬光。好多的技巧，咱们不知说念风会从那处来，知隐善忍，和光同尘，也许不错更好的保全我方。个性张扬，不懂蓄势，总被岁月所斫伤。一如春花，激烈奔放，却总被雨打风吹而凋零。

“和光同尘”，是一种处世气魄，条目众生应知独处，不卑不亢，不狂不乱，不迎不苟，慎戒慎独。

“和光同尘”，是一种入世之法，并非同流合污。强调对他东说念主有宽饶之量，对谤语有忍辱之量，对忠言有虚受之量，对事物有容纳之量。

“和光同尘”，是一种处世意境，不彰显个性，不逞强好胜，不露矛头，与世无争。“外和内说念”，老子在《说念德经》中反复强调这一想想。

“知者不言，言者不知。”此老子一贯之天地东说念主生不雅，简单有三种联络。其一，忠良之东说念主不胡扯，不智之东说念主过甚其辞；其二，智者不妄论他东说念主长短，说三说念四者一定不是智者；其三，智者不说妄言，说妄言的不是智者。

“平时少言冷凌弃语，闲日多读故意书”。确凿高尚之意象，往往只能相识不成言传。过甚其辞之趣话，证实的其实是我方的无知与不智。

“不成得而亲，不成得而疏。不成得而利，不成得而害。不成得而贵，不成得而贱”，隔离了亲疏、狠恶、贵贱，莫得了偏畸，莫得了主不雅，和煦为东说念主，淡看东说念主间百态，无争无怨，此老圣东说念主所谓玄通意境，是谓至贵。如斯，则离说念不远了。

在这世间，有如斯一种东说念主，不露矛头，与世无争，以和煦之心面临活命之得失；不受万物扰攘，情谊安谧，即便身处闹市，亦能闹中取静；无喜无悲，无善无恶，无得无失。如斯之东说念主浑身懒散着生命之高度、宽度、深度和温度，每一个维度齐有无穷之可能。

“诗仙”李白，在特殊张扬之后，唱出了“且乐生前一杯酒，何须死后千载名”，此对生命之通今博古和深切联络；张翰，西晋体裁家，有清才，善属文，猖狂不拘，见祸乱方兴，以莼鲈之想为由，辞官而归，获取解放，此乃生命之旷达与不拘。

在短暂即逝之时辰激流中，东说念主们老是试图收拢一些长期之物。其实，东说念主生不外百，何苦千千结。万般齐假，握念即苦。

东说念主生是丰富多彩的，生命是千般化的。咱们讴颂不灭和神奇，咱们亦安宁接纳粗浅和平凡。

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