祸祸福福总相依，

沟沟壑壑勿痛哭。

欢抖擞喜莫失态，

得得失失不迷离。

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【原文】

其政闷闷（原谅），其民淳淳（诚笃）；其政察察（尖刻），其民缺缺（奸险）。

祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极（绝顶）：其无正也（法度）。正复为奇（邪），善复为妖（恶）。东说念主之迷（迷于祸福），其日固久。

所以圣东说念主方（廉洁）而不割（伤害别东说念主），廉（有棱有角）而不刿（gui戳伤），直（直快）而不肆（狂妄），光（光线四射)而不曜（能干）。

【悟读】

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我心合天心，

天心即我心。

古东说念主把心分为“天心和东说念主心”两部分。天心即天说念，至简至正，而东说念主心受环境之影响，多念多欲，与天心渐行渐远。故庄子曰，“唯虫能虫，唯虫能天”，只消动物才略活在天性和当然中。

本章老圣东说念主名义言及治国之说念，其实是络续宣说其“以无事取六合” 的说念治念念想，老圣东说念主赞之为平庸妙理。悟透平庸之说念，方能达到“方而不割，廉洁宽厚，直而不肆，光而不耀”之圣东说念主田地。

“平庸无不为”，说念家之基本精神，是一种精神田地，是一种辨证逻辑，取法于“说念法当然”。说念，恰是由于这种平庸之特质而备受众东说念主尊崇。

平庸无不为，以平庸之心态达到有为。其内涵简略有三。其一，不妄为；其二，顺其自有关词为；其三，不为一己之私而为。

“众东说念主不解平庸法，遍读诗书也徒然”。《金刚经》有言，“一切贤圣都以平庸法而有差别”。开悟之本色，其实是一致的。一切圣贤仅仅因为证悟“平庸法”之浅深而在说明体式上有所差别。

“世外东说念主，法无定法，然后知犯警法也；六合事，了犹未了，何妨以不明晰之”。东说念主活于世，无固定之法例，而无固定法例，即是一种法例；六合之事，不如意者，十之八九，了犹未了，不如不明晰之。此言颇得“平庸三昧”。

本章老圣东说念主还要点叙述了“吉恶相依”之人命灵巧，亦然辨证法的一个侧面。在《说念德经》第二章曾言，“故有无相生，难易相成”，事物之发展是对立和洽又相互变调。昭着于此，便能更好的践行“争其势必，顺其当然。”

“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”，祸福之相因，犹如“塞翁失马，得不偿失”。

勿庸置疑，福中守密着祸之根子，祸中含藏着福之要素，唇一火齿寒，相互克制。正与邪，善与恶，乃至万物，概莫能外，一切事象都在对立中反复瓜代轮回。圣东说念主剖释，无碍无障，风轻云淡，春光无尽；众东说念主蛊惑，不解不察，纠结不已，悲凉不停。

历史上伟大之李斯和韩非子都非死于伟大之功绩，而是死于伟大之“不解”，即未能确凿悟懂老圣东说念主“吉恶相依”之人命真理。

“水到尽处是风景，东说念主到绝处是更生”，这句诗就蕴含了东说念主生之辩证法。

一个女孩长得漂亮，乃上天对她的眷恋，然巧合一定是善事。恃好意思而骄，或会铸成祸害。历史上西施、狗尾续蝉、杨贵妃、陈圆圆之辈，被权势者争来夺去，沦为政事祭品，有的早殒，有的骂名千古。

“阳奉阴违”，亦然本章之进犯念念想。处世外圆，为东说念主内方；不苛求别东说念主，不伤害别东说念主，则容易保全我方。

“光而不曜”，是老圣东说念主东说念主生灵巧的又一大孝敬。为东说念主低调，谦而不傲，终得东说念主和，这是老子一贯强调之“处卑、处下”念念想的具体化。三国之杨修演绎了一出妄自尊大终为所害之法度教科书。

“都想着把生计演绎成一首温婉的诗，都想着把日子雕饰为一朵烂漫的花”，此众生之孜孜追求。有关词，生计即是生计，生计是执行的，生计是客不雅的。“悲欢聚散是生计，喜怒无常乃东说念主生”。靠近生计之幻化莫测，须保执雅致之心思。“境即兴转，是醒悟；心随境转，是俗家”。

“莫为无名刮风云，猛烈得失又若何；经年大叫鼎沸曲，几度千里吟共勉歌”，生计中，多一份感性，多一份辩证，多一份漠然，便会多一份醒悟，多一份安闲，多一份灵境。

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