顺乎外兮守于心，尘凡侵扰固守真；不以生为贤贵生，不贵生兮小儿情。

【原文】

民之饥，以其上食税（纳税）之多，是以饥。民之难治，以其上之有为（妄为），是以难治。民之轻死（轻生冒死），以其上求生之厚（逸想过多），是以轻死。

夫唯无以生为（不刻意而为、追求恬淡的东谈主）者，是贤于（胜过）贵生（追求名利、不挠不平、过于垂青人命的东谈主）。

【悟读】

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不与桃李争春色，七月流火送阴寒。

语出《赞莲》，作家省略。烘托了莲花异于百花，在七月炎夏之时，给东谈主们传递一种阴寒的气味。

“清清爽爽方为谈，雕残正本是上前”。“六根”，佛家语，指眼、耳、鼻、舌、身、意。“清清爽爽”，比方莫得任何欲念，隔离喧阗。

“谈常粗俗，而无不为”，这亦然生涯之哲理。粗俗之理念中，老圣东谈主相配强调，其一，“粗俗而有为”，即妥当当然，不鼎力妄为，以粗俗之心，行有为之事；其二，“粗俗而有所不为，粗俗而无所不为”，即逆于事物人性之时，则聘任粗俗，不妄为；顺着事物人性而为，则无所不可。

本章老圣东谈主品评统领者无所不为及多事之政事，由东谈主谈反不雅天谈，得出其中枢论断，“夫唯无以生为者，是贤于贵生”。

“无以生为者”，即不把我方之人命与安乐放在第一位，而以六合之安乐置于第一位，这体现了老圣东谈主一贯宗旨之“三宝”想想。因为有“慈”心，把六合和他东谈主放在第一，故能持守“俭”之口头，也就不错果真作念到“后其身”，“不敢为六合先”。故“无以生为者”比“贵生”者，一定更英明，更贤人。

高亨先生以为，这一章是老子的政事论。他揭露了统领者的三大罪孽：雕悍克扣东谈主民，使他们吃不饱饭；使用一套统领用具，司法东谈主民的职权，使东谈主民难治；克扣东谈主民，过着荒淫享乐的生涯，而匹夫却生不如死，是以勇于挣扎，不懦弱损失。

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老匹夫之不刚正分，其实即是帝王们太多事，过于敢作敢为，以致鼎力妄为，故处分不好。老圣东谈主之粗俗不雅念，即是条件统领者，尽心全意，为民做事，而非一味谋取一己之私。

汉武帝是一个大显神通、极具个性之天子。北击匈奴，开疆拓宇；犯我强汉，虽远必诛；均输平准，与民争利；修筑宫殿，讲究好意思瞻念；泰山封禅，屡次巡幸。到了晚年，他意志到差错，下“轮台罪己诏”，暗示与民休息。

粗俗即谈，贤于贵生。谈生育六合与万物，却从不争居万物之上，以“虚无”隐于万物之下之后，以至于众东谈主根蒂不知其存在。老圣东谈主将谈的这一品质综合为，“生而不有，为而不恃，功成而不居”，这是一种人命的意境。

“无以生为，贤于贵生”，强调的是一种漠然的东谈主生情绪。过于在乎我方，彰显我方，东谈主们则盛气凌人。

果真的人命智者有如夏之莲花，素性恬淡，为而不争。他们知世故而不世故，处江湖而远江湖。一朵小花，让他们藏身观赏；一杯清茶，让他们品出真味。

“尘凡套路深，固守一派真”。东谈主分善恶，不分贵贱；天渊之隔，终归对等。心中无事，身上无病，是东谈主最大之福祉。

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